nasz DOM

ZoRo · Miejscowosc: Warszawa

Maryja Niepokalana w duchowo�ci i nauczaniu b�. Stanis�awa Papczy�skiego, marianina

http://www.integrum-home....c955982132ea8ab

Wielko�� Za�o�yciela Marian�w b�. Stanis�awa Papczy�skiego polega�a na odczytaniu przez niego znak�w czasu i potrzeb Ko�cio�a w Polsce w XVII wieku. Przejawi�o si� to szczeg�lnie w promocji kultu Niepokalanego Pocz�cia Naj�wi�tszej Maryi Panny, w realizacji modlitwy za dusze w czy��cu cierpi�ce oraz pomocy duszpasterskiej duchowie�stwu diecezjalnemu w nauczaniu pocz�tk�w wiary. By odczyta� niezwyk�o�� zaproponowanego przez b�. Stanis�awa Papczy�skiego uj�cia Niepokalanej Maryi Panny, Jej misterium Niepokalanego Pocz�cia, konieczne staje si� uwzgl�dnienie do�wiadczenia �aski charyzmatycznej wp�ywaj�cej w nadprzyrodzony spos�b na osob� i dzie�o Za�o�yciela oraz na maryjny charakter instytutu. S�uga Bo�y by� nie tylko charyzmatykiem Niepokalanej, ale r�wnie� wizjonerem i stygmatykiem dusz czy��cowych, a tak�e mi�o�nikiem nabo�e�stwa do Chrystusa cierpi�cego, Jego m�ki. W oparciu zaledwie o dwie wypowiedzi: Oblatio (1670) oraz Testamenty (1692-1701), potraktowane szczeg�owo, a tak�e prac� badawcz� autora nad maryjnym charyzmatem Zgromadzenia Marian�w zostan� wyprowadzone wnioski co do misterium Maryi Niepokalnej w duchowo�ci i nauczaniu b�. Stanis�awa Papczy�skiego.

Oblatio (1670)

W czerwcu 1670 roku o. Papczy�ski, zgodnie z instrukcj� otrzyman� z Rzymu, podj�� starania o zwolnienie ze �lub�w prostych, kieruj�c pro�b� do Stolicy �wi�tej, od kt�rej zale�a�a tego rodzaju dyspensa w zakonie pijar�w. W odpowiedzi na pro�by o. Papczy�skiego oraz innych pijar�w, papie� Klemens X, 18 pa�dziernika 1670 roku, w breve "Cum felicis recordationis", upowa�ni� Genera�a pijar�w do zwolnienia z zakonu tych, kt�rzy nie chcieli przyj�� lub�w uroczystych. Na mocy tego upowa�nienia, o. Kosma Chiara, �wczesny Genera� pijar�w, w li�cie do biskupa Andrzeja Trzebickiego z dnia 24 pa�dziernika, podj�� decyzj� o zwolnieniu o. Papczy�skiego ze �lub�w prostych i przysi�gi wytrwania w zgromadzeniu pijar�w. Dnia 11 grudnia 1670 roku, w Kazimierzu pod Krakowem, w obecno�ci wiceprowincja�a o. Micha�a Krausa oraz innych �wiadk�w, b�. Stanis�aw zosta� ostatecznie zwolniony z wi�z�w kanonicznych ��cz�cych go z pijarami, otrzymawszy akt sekularyzacji. Zadeklarowa� w�wczas pragnienie �ycia w czysto�ci, pos�usze�stwie i ub�stwie zakonnym w "Towarzystwie Ksi�y Marian�w Niepokalanego Pocz�cia", kt�re zamierza� za�o�y�, dokonuj�c uroczystego aktu "ofiarowania" ca�ego siebie na nowy etap s�u�by: „Bogu Ojcu Wszechmog�cemu, Synowi i Duchowi �wi�temu oraz Bogurodzicy zawsze Dziewicy Maryi bez zmazy pierworodnej Pocz�tej"....
...............

Swym braciom marianom, aktem ostatniej woli o. Papczy�ski zaleca� mi�o�� do Boga i bli�nich, jedno�� zamierze�, pokor� i cierpliwo��, trze�wo�� i skromno��, wierne wype�niania swego powo�ania i niezmienn� w nim wytrwa�o��. Wzywa� do: „szczeg�lnej czci dla Dziewicy bez zmazy Pocz�tej, do pe�nego zapa�u wspomagania zmar�ych, karno�ci i doskona�o�ci zakonnej oraz gorliwo�ci ducha”. W ko�cowym b�ogos�awie�stwie oddaj�c chwa�� Tr�jcy �wi�tej oraz S�owu Wcielonemu, wyrazi� swoj� szczeg�ln� mi�o�ci do Naj�wi�tszej Maryi Panny, kt�r� nazwa�: „Matk� mi�osierdzia, jedyn� Nadziej� i ucieczk� wszystkich grzesznik�w”.....
......................
2. Na tle „z�otego wieku” polskiej mariologii nie dziwi niewielka liczba fragment�w z pism b�. Stanis�awa traktuj�cych o prawdzie Niepokalanego Pocz�cia oraz ich s�aba systematyzacja. Fragmenty te, stanowi�c niewielk� cz�� dzie�a, mia�y jednak spore znaczenie praktyczne i ascetyczne. Ukazuj�c r�ne epizody z �ycia Naj�wi�tszej Maryi Panny, o. Papczy�ski traktowa� immakulistyczny przywilej, jako prawd� nale��c� do depozytu wiary i z regu�y jej nie uzasadnia�. Chwali� wolno�� Maryi od wszelkiego grzechu, nape�nienie �askami Ducha �wi�tego i stawia� J� jako wz�r godny do na�ladowania i czci. Asceza maryjna o. Papczy�skiego przez wzywanie wstawiennictwa Maryi, oddawanie si� Jej na w�asno�� oraz sk�adanie „�lubu krwi” w obronie prawdy o Jej Niepokalanym Pocz�ciu, mia�a charakter wyra�nie chrystotypiczny. W tym sensie mo�emy uwa�a� go za typowego reprezentanta swojej epoki, a jego oryginalnej my�li doszukiwa� si� w pismach ascetycznych, w kt�rych k�ad� nacisk na prawdy trynitologiczne, chrystologiczne, soteriologiczne i eklezjologiczne (Templum Dei Misticum, Inspectio cordis). .....