nasz DOM

ZoRo · Miejscowosc: Warszawa

Przes�anie dusz czy��cowych

http://www.naszdziennik.p...zysccowych.html

Eucharystia, spowied� i Komunia �wi�ta, modlitwa, post, ja�mu�na, dobre uczynki ofiarowane w intencji zmar�ych s� im bardziej potrzebne ni� najokazalsze wie�ce, znicze i lamenty – wynika z przes�ania, jakie kieruj� do nas dusze przebywaj�ce w czy��cu. Przypominaj� one �yj�cym o nieuchronno�ci �mierci i odpowiedzialno�ci za ziemskie post�powanie, a tak�e wzywaj� do pokuty i u�wi�cania si� w perspektywie czekaj�cego Nieba.

Jakkolwiek Ko�ci� bardzo ostro�nie podchodzi do �r�de�, kt�re informuj� o obcowaniu ludzi �ywych z duszami czy��cowymi, traktuj�c je jako objawienia prywatne, to jednak daleki te� jest od ich lekcewa�enia.

Kontakty �wi�tych z za�wiatami

Cho� poj�cia „czy�ciec” nie ma na kartach Ksi�g Objawionych, to wiara w istnienie po �mierci cz�owieka stanu oczyszczenia poprzedzaj�cego zbawienie jest w Ko�ciele bardzo silna od jego zarania. Od pocz�tk�w chrze�cija�stwa istnia� te� zwyczaj modlenia si� za zmar�ych, o czym �wiadcz� cho�by napisy nagrobne w katakumbach. Nauka Ko�cio�a o czy��cu zosta�a sformu�owana na trzech soborach: �redniowiecznych – lyo�skim i ferraro-florenckim, oraz trydenckim.

Ksi�dz profesor Walerian S�omka, nestor polskiej teologii duchowo�ci, zwraca uwag�, �e istnienie czy��ca wi��e si� z konieczno�ci� oczyszczenia dusz, by osi�gn�� wi�to�� i wej�� do rado�ci Nieba.

– �wi�ty Jan od Krzy�a m�wi�, �e poprzez szczeg�lny etap ascezy, mistyki, tzw. noce zmys��w, noce ducha mo�na osi�gn�� taki stopie� doskona�o�ci i �wi�to�ci, �e w momencie �mierci jeste�my ju� gotowi do ogl�du tajemnicy Boga w blasku Jego �wi�to�ci – zaznacza ks. prof. S�omka. – Je�eli nie dopracowali�my si� w naszym �yciu takiej doskona�o�ci, i� byliby�my kompatybilni z doskona�o�ci� i �wi�to�ci� Boga, to wtedy musimy przeczeka� i wej�� w ten okres dostosowywania si� do doskona�o�ci i �wi�to�ci Boga.

Ksi�dz profesor S�omka wskazuje na sformu�owan� w Credo ��czno�� duchow� mi�dzy wszystkimi etapami �ycia ludzi: i na ziemi, i w czy��cu, i tych, kt�rzy ju� s� na etapie �wi�to�ci spe�nionej. Dzi�ki tej ��czno�ci mo�emy nasz� modlitw� wspiera� dusze na etapie ich dostosowywania czy nawet odpokutowania za niedoskona�o�ci w czasie �ycia ziemskiego.

– My mo�emy, ale i dusze w czy��cu, cho� same sobie nie mog� ju� pom�c w zado��uczynieniu Bogu, mog� wstawia� si� z kolei za nami, ofiarowa� za nas swoje cierpienie, bo czy�ciec, dlatego �e nie jest jeszcze ogl�dem uszcz�liwiaj�cym, jest cierpieniem – zaznacza teolog.

Historia Ko�cio�a odnotowuje w �ywotach wielu mistyk�w i �wi�tych do�wiadczenia wizji czy��ca i kontaktu z duszami czy��cowymi. Jednym z nich by� �w. Grzegorz Wielki, Papie� �yj�cy na prze�omie VI i VII wieku, kt�ry da� pocz�tek tradycji odprawiania przez miesi�c Mszy �w. za zmar�ych, zwanych od jego imienia „Mszami gregoria�skimi”.

O ich skuteczno�ci �wi�ty przekona� si�, zanim zosta� Papie�em, gdy jako opat klasztoru Benedyktyn�w, by pom�c zmar�emu wsp�bratu w oczyszczeniu si� z grzech�w, nakaza� odprawia� w jego intencji Msze �wi�te przez kolejne 30 dni. Po odprawieniu ostatniej zmar�y mnich ukaza� si� i powiadomi� o wybawieniu od m�k czy��cowych. „Gregorianki” s� do dzi� niezwykle popularn� form� modlitwy za zmar�ych.

Wiele spotka� z duszami zmar�ych odnotowa�a w swoim dziele pt. „Objawienia” �w. Gertruda z Turyngii, benedyktynka �yj�ca w drugiej po�owie XIII wieku. Jedno z nich szczeg�lnie wskazuje na charakter cierpie�, jakim poddane s� dusze w czy��cu. Gdy pewnego razu �w. Gertruda modli�a si� za zmar�� m�odo zakonnic� z jej klasztoru, ta ukaza�a si� jej stoj�ca przed tronem Bo�ym w ol�niewaj�cych szatach. Wygl�da�a na smutn� i zatroskan�, wzrok kierowa�a w d�, jakby wstydzi�a si� spojrze� w oblicze Boga, a gdy na pro�b� Gertrudy Jezus gestem przywo�a� j� do siebie, ta cofn�a si�.

– Cofasz si�, gdy nasz Pan ci� wo�a? Ty, kt�ra� przez ca�e swe �ycie pragn�a blisko�ci Jezusa, odchodzisz teraz, gdy On wyci�ga r�ce, by ci� przyj��? – zapyta�a zdziwiona �wi�ta, na co otrzyma�a znamienn� odpowied�: „Nie jestem godna stawa� przed Niepokalanym Barankiem. Nosz� jeszcze kilka plam, jakimi zbruka�am si� na ziemi. A�eby zbli�y� si� do S�o�ca Prawo�ci, trzeba by� czyst� jak �wiat�o. Nie osi�gn�am jeszcze tego stopnia czysto�ci, jakiego wymaga On od swoich �wi�tych”.

�wi�ta Gertruda z�o�y�a akt heroicznej mi�o�ci za dusze czy��cowe, czyli ofiarowa�a zmar�ym cierpi�cym w czy��cu wszystkie swoje czyny i akty pokuty, nie zostawiaj�c sobie nic, czym mog�aby zado��uczyni� za swoje grzechy. Gdy pod koniec �ycia l�ka�a si� o zbawienie, us�ysza�a od Jezusa: „Te wszystkie dusze, kt�re uratowa�a�, wkr�tce spotkaj� si� z tob�, by zaprowadzi� ci� do Raju”.

................

Mi�o�� silniejsza od �mierci

Ko�ci� bardzo ostro�nie traktuje wszystkie objawienia prywatne, tak�e te, w kt�rych ujawniaj� si� kontakty os�b �yj�cych z duszami czy��cowymi. Nie zalicza ich do depozytu wiary, a co najwy�ej dopiero po dok�adnym zbadaniu aprobuje niekt�re z nich. Nigdy tre�ci takich objawie� nie podaje jako przedmiotu wiary, lecz stwierdza jedynie, �e nie sprzeciwiaj� si� one wierze katolickiej, dobrym obyczajom czy te� karno�ci ko�cielnej. Z tego za� wynika, �e mog� s�u�y� ku po�ytkowi i zbudowaniu wiernych.

Ko�ci� przypomina nam o obowi�zku modlitwy za zmar�ych, ustanawiaj�c 2 listopada Dniem Zadusznym. O wadze tej modlitwy �wiadczy zezwolenie ksi�om na celebrowanie w tym dniu trzech Mszy �wi�tych za dusze zmar�ych oraz ustanowienie ca�ego listopada jako czasu szczeg�lnej modlitwy za dusze czy��cowe.

„Mi�o�� ofiarowuj�ca si� za drugich nale�y do samej istoty chrze�cija�stwa” – stwierdza w ksi��ce „Eschatologia – �mier� i �ycie wieczne” ks. prof. J�zef Ratzinger, p�niejszy Papie� Benedykt XVI. „Nauka o czy��cu m�wi, �e �mier� nie stanowi granicy dla tej mi�o�ci. Mo�liwo�� pomagania drugim, obdarzania drugich nie ga�nie dla chrze�cijanina z chwil� �mierci, obejmuje ca�� »Communio sanctorum« po tej i po tamtej stronie”.