nasz DOM

ZoRo · Miejscowosc: Warszawa

http://adonai.pl/rozwazania/?id=130
Stworzenie a ewolucja

Czy ewolucja mo�e by� cz�ci� Boskiego aktu stworzenia? Przez lata teoria Karola Darwina by�a wykorzystywana jako or� przeciwko wierze w Boga. Jak jest dzisiaj?
Dzie�o Darwina na temat doboru naturalnego gatunk�w wydane pod koniec XIX wywo�a�o rewolucj� �wiatopogl�dow�. Darwin twierdzi�, �e jedne gatunki powstaj� z drugich wskutek ewolucji, kt�rej podstawowym mechanizmem jest dob�r naturalny. To znaczy mechanizm wywo�any konkurencj� wewn�trzgatunkow� i preferuj�cy osobniki obdarzone przystosowaniami dziedzicznymi, stopniowo eliminuje osobniki gorzej przystosowane. W 1859 r., zanim ukaza�o si� dzie�o Darwina, panowa� w�r�d naukowc�w dogmat sta�o�ci gatunk�w. Przyznawano wprawdzie, �e nie wszystkie osobniki tego samego gatunku s� identyczne, �e istnieje pewna mniej lub wi�cej zaznaczona zmienno�� w obr�bie gatunku, pozwalaj�ca wyr�nia� rasy i odmiany, twierdzono jednak, �e nie osi�ga ona tak znacznego stopnia, by przechodzi�a granice tego, co mie�ci si� pod poj�ciem gatunku. Darwinowi zacz�to zarzuca� g�oszenie niezgodnej z wiar� w Boga teorii, �e cz�owiek pochodzi od ma�py. Nies�usznie, bo sam Darwin nie kwestionowa� stworzenia cz�owieka przez Boga. Zak�ada� tylko, �e cz�owiek mo�e mie� wsp�lnego przodka z ma�p� cz�ekokszta�tn�.

Teori� Darwina, wbrew jego intencjom pr�bowali wykorzysta� marksi�ci jako rzekomy dow�d materializmu, potwierdzaj�cy, �e B�g nie istnieje. W latach re�imu komunistycznego w nauczaniu szkolnym na lekcjach biologii w tym celu wpajano uczniom teori� Darwina. Religii przeciwstawiano tzw. �wiatopogl�d naukowy. Amerykanie bardziej w�tpi� w teori� Darwina ni� w istnienie piek�a i szatana. Ok. 62 proc. doros�ych mieszka�c�w USA wierzy w szatana, a jedynie 42 proc. w to, �e �wiat powsta� w wyniku ewolucji. 39 proc. jest zwolennikami kreacjonizmu, czyli pogl�du o bezpo�rednim stworzeniu �wiata przez Boga, tak jak przedstawia to Biblia, ale rozumianym w sensie dos�ownego czy wr�cz kronikarskiego odczytania Ksi�gi Rodzaju.
Badania przeprowadzi� w listopadzie 2007 r. instytut badania opinii publicznej "Harris" z Rochester w stanie New York na pr�bie 2455 doros�ych Amerykan�w....
...................

HYMN O BOGU JEDYNYM

- Z teologicznego punktu widzenia nie nale�y traktowa� dos�ownie biblijnego opisu stworzenia, ale interpretowa� w inny spos�b przes�anie o stworzeniu �wiata i cz�owieka przez Boga - dodaje ks. dr Grzegorz Bugajak, filozof przyrody, wyk�adowca UKSW. - S� kreacjoni�ci wierz�cy w dos�owne odczytywanie biblijnego opisu stworzenia. Tak pojmowany kreacjonizm nale�y odrzuci� - m�wi ks. Bugajak.

Wa�ne �wiat�o na zrozumienie relacji mi�dzy opisem biblijnym i teori� ewolucji rzuca znany r�wnie� u nas z licznych publikacji niemiecki profesor teologii ks. Alfred Lapple. Zwraca on uwag�, �e w odczytaniu przes�ania pierwszego opisu stworzenia w Ksi�dze Rodzaju istotna jest znajomo�� jego rodzaju literackiego i okoliczno�ci powstania. Do��czono go do Ksi�gi Rodzaju dopiero po niewoli babilo�skiej (721-538 przed Chrystusem), b�d� pod koniec jej trwania.

"Magisterium Ko�cio�a jest bezpo�rednio zainteresowane kwesti� ewolucji, poniewa� dotyka ona koncepcji cz�owieka, o kt�rym Objawienie poucza nas, �e zosta� stworzony na obraz i podobie�stwo Bo�e (por. Rdz 1,28-29). Soborowa konstytucja «Gaudium et spes» wspaniale przedstawi�a t� doktryn� stanowi�c� jeden z fundament�w my�li chrze�cija�skiej. Przypomnia�a, �e cz�owiek jest «jedynym na ziemi stworzeniem, kt�rego B�g chcia� dla niego samego». Ujmuj�c to inaczej, jednostka ludzka nie mo�e by� podporz�dkowana gatunkowi ani spo�ecze�stwu jako �rodek czy narz�dzie, gdy� ma samoistn� warto��. Jest osob�. Dzi�ki swej inteligencji i woli jest zdolna tworzy� z bli�nimi wi�zi wsp�lnoty i solidarno�ci, potrafi z�o�y� dar z siebie".

"Magisterium Ko�ciota wobec ewolucji".
Przestanie Jana Paw�a II do cz�onk�w
Papieskiej Akademii Nauk, pa�dziernik 1996 r.

Pod wzgl�dem literackim pierwszy opis stworzenia �wiata jest utworem poetyckim - hymnem na cze�� Boga, kt�ry m�g� by� nawet �piewany w odbudowanej �wi�tyni Jerozolimskiej podczas najwa�niejszych uroczysto�ci. Wskazuje na to wyra�ny refren, nast�puj�cy po ka�dej z siedmiu zwrotek: "A widzia� B�g, �e wszystko by�o dobre i tak up�yn�� wiecz�r i poranek dzie� ....". Kantor m�g� �piewa� ten hymn na przemian z ludem, podobnie jak dzisiaj w liturgii �piewane s� psalmy responsoryjne. Podzia� na siedem zwrotek podkre�la� konieczno�� wi�towania szabatu. W niewoli �wi�towanie szabatu by�o bowiem zakazane pod kar� �mierci. St�d obrazowe podkre�lenie, �e obowi�zek �wi�towania szabatu pochodzi od Boga. Dlatego opisu sze�ciu dni stworzenia nie nale�y bra� dos�ownie, ani dopatrywa� si� w nich nawi�zania do kolejnych epok geologicznych w historii ziemi.

Alfred Lapple, powo�uj�c si� tak�e na innych teolog�w, nazywa wspomniany hymn mianem poematu antypoliteistycznego. W podkre�leniu, �e B�g wszystko stworzy! z niczego, brzmi wyra�na polemika wobec wierze� innych narod�w, kt�re czci�y cia�a niebieskie, zwierz�ta, si�y przyrody, a nawet to, co dotyczy�o �ycia p�ciowego cz�owieka. Jest to r�wnie� rodzaj odpowiedzi na perski dualizm, kt�ry g�osi�, �e �wiat i wszystko, co na nim istnieje, jest tworem dw�ch sil: dobrej i zlej. Biblia podkre�la bowiem, �e �wiat jest dzie�em jednego Boga i jest z natury dobry. Dlatego ks. prof. Lapple postuluje, aby pierwszy opis stworzenia �wiata interpretowa� jako dydaktyczne opowiadanie m�dro�ciowe, w kt�rym autor natchniony pragnie da� odpowied� na podstawowe pytanie o pochodzenie �wiata.

Zak�adaj�c, �e ewolucja wpisuje si� w Boskie dzie�o stworzenia �wiata, trzeba postawi� te� pytanie, gdzie umie�ci� w procesie ewolucji sfer� duchow� cz�owieka? - Dopuszczaj�c ewolucyjne interpretacje rozwoju cz�owieka, Jan Pawe� II wyklucza tylko takie t�umaczenia, kt�re sugeruj�, �e "duch jest wytworem sit materii o�ywionej" lub "prostym epifenomenem tej�e materii". Powiedzia� o tym w s�ynnym przestaniu do cz�onk�w Papieskiej Akademii Nauk z 1996 r. - m�wi ks. Marek S�omka z katedry Relacji Mi�dzy Nauk� a Wiar� Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego. - Kwestia natury ducha ludzkiego czy substancjalnej duszy ludzkiej nale�y do bada� metafizyki i teologii. Na gruncie tzw. ewolucjonizmu teistycznego, czyli w perspektywie dialogu nauki i wiary, mo�na natomiast przy pewnych za�o�eniach przyj��, i� psychika ludzka powsta�a przez rozw�j z prostszych form "psychizmu" zwierz�cego - m�wi ks. Marek S�omka.

G�OS KO�CIO�A

Jan Pawe� II od pocz�tku pontyfikatu wielokrotnie wyra�a� otwarto�� na nauki przyrodnicze. O relacji mi�dzy my�l� chrze�cija�sk� a ewolucjonizmem pisa� ju� w 1985 r. W pa�dzierniku 1996 r. skierowa� do cz�onk�w Papieskiej Akademii Nauk przesianie "Magisterium Ko�cio�a wobec ewolucji". Jak podkre�li�, teoria ewolucji jest czym� wi�cej ni� hipotez�. Odwo�a� si� przy tym do encykliki "Humani Generis" Piusa XII z 1950 r. Ju� wtedy papie� pisa�, �e nie ma sprzeczno�ci mi�dzy ewolucj� a nauk� o cz�owieku i jego powo�aniu, "pod warunkiem �e nie zagubi si� pewnych niezmiennych prawd". Bardziej szczeg�owe uj�cie autonomii nauki ukazuje encyklika Jana Paw�a II "Fides et ratio" i list papie�a do o. George'a Coyne'a zwi�zany z 300-leciem opublikowania "Principi�w" Newtona. Jak zauwa�a Jan Pawe� II, nie nale�y tworzy� konfliktu mi�dzy ewolucjonizmem a my�l� chrze�cija�sk�, gdy� t�umaczenia rozwijane przez nie mog� by� nie tylko wzajemnie sp�jne, lecz r�wnie� komplementarne w odkrywaniu r�nych aspekt�w prawdy o cz�owieku i �wiecie. Jan Pawe� II wyklucza przy tym uznanie takiej teorii ewolucji, kt�ra podwa�a sensowno�� metafizycznej refleksji lub kwestionuje godno�� osoby ludzkiej. Jak zauwa�a ks. dr Marek S�omka, znamienny jest konsekwentny sprzeciw Papie�a wobec r�nych wariant�w antyewolucyjnego kreacjonizmu, kt�ry pozostaje niezgodny z zasadami hermeneutyki biblijnej sformu�owanymi w okresie jego pontyfikatu.

W CO WIERZY�?

Czy wi�c przyjmowanie kreacjonizmu antyewolucyjnego jest b��dzeniem? - Znam katolik�w, kt�rzy nie tylko neguj� ewolucjonizm, ale przywi�zuj� wi�ksz� wag� do astrologii ni� do astronomii czy biologii. Podobne przyk�ady o�mieszaj� jednak wiar� zamiast ukazywa� t� perspektyw� dialogu z kultur�, kt�ra tak bliska by�a papie�owi Polakowi. Prawdziwym zagro�eniem dla chrze�cija�stwa nie jest teoria ewolucji, lecz antyintelektualizm przybieraj�cy cho�by posta� instrumentalnego interpretowania Pisma �wi�tego. Papieska Komisja Biblijna ju� dawno odrzuci�a tak� mo�liwo�� jako niezgodn� z nauk� Ko�cio�a - m�wi ks. dr Marek S�omka.

Jak zatem mamy odnosi� si� do teorii Darwina? - Mo�na spojrze� na ewolucj� jako na spos�b, w kt�ry B�g dokonuje stworzenia - m�wi ks. dr Bugajak. - Je�li z takiego punktu widzenia spojrzymy na proces ewolucji, to nie b�dziemy mieli k�opotu w tej kwestii. Czym innym jest wiara w stworzenie cz�owieka, oznaczaj�ca powo�anie cz�owieka do przyja�ni z Bogiem - a czym innym spos�b, w jaki dosz�o na naszej planecie do powstania naszego gatunku. Por�wnuj�c idee ewolucji i stworzenia �wiata przez Boga, mo�na traktowa� ewolucj� jako spos�b, w kt�ry B�g tworzy �wiat - m�wi ks. dr Bugajak.

Czy� to mia�oby by� jak�kolwiek ujm� dla Pana Boga, je�liby zamiast "w�asnor�cznie" lepi� cz�owieka z gliny, tak zaprogramowa� �wiat i prawa nim rz�dz�ce, aby w ko�cu doprowadzi� do powstania istot �wiadomych, obdarzonych duchem Bo�ym i powo�anych do przyja�ni z samym Bogiem? Dzisiaj bardziej ni� kiedykolwiek wiemy, �e napisanie oprogramowania dla skomplikowanej maszyny, kt�ra b�dzie wykonywa� nasze polecenia, wymaga nie mniejszego z pewno�ci� geniuszu ni� ulepienie glinianej figurki.

Najwybitniejszy polski kosmolog i filozof nauki ks. prof. Micha� Heller powiedzia� w jednym ze swoich wywiad�w, �e nie trzeba wierzy� w teori� ewolucji, a nauka nie jest cz�owiekowi konieczna do zbawienia. Ale je�li kto� swoj� niewiar� w ewolucj� wi��e z religi�, to tym samym kompromituje religi� w oczach ludzi.....

dbb · Miejscowosc: Aleppo

Dzieki Zosiu. Mnie najbardziej cieszy fakt, ze ukoronowaniem wszelkiego Bozego STWORZENIA jest kobieta. Bog wiedzial co robi i chwala Mu za to.